《光明日報》（ 2024年08月10日 11版）

“六經(jīng)”次序再論

??“六經(jīng)”有兩種主要排列次序，一是以《詩》為首，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。兩種不同排序的原因，學(xué)界認識視角不一，因而分歧較大。最早關(guān)注此問題的是唐代陸德明《經(jīng)典釋文》，他贊同用《易》居前的排序，其理據(jù)是“六經(jīng)”中《易》著述成書最早。周予同《經(jīng)今古文學(xué)》則認為兩種不同的次序是今古文之爭的結(jié)果，今文學(xué)家以《詩》為首是按照“六經(jīng)”內(nèi)容深淺程度排列，古文學(xué)家用《易》居前是根據(jù)成書時代早晚排列。徐復(fù)觀《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》則認為《史記·儒林列傳》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》序列是建立“五經(jīng)”博士的時代序列，而《漢書·藝文志》《易》《書》《詩》《禮》《春秋》序列是劉歆的新說。楊伯峻《經(jīng)學(xué)淺談》贊同陸德明的說法。金景芳《孔子的這一份珍貴的遺產(chǎn)——六經(jīng)》補充徐復(fù)觀之說，認為用《易》居前是劉歆為抬高古文學(xué)家地位而編造的新說。廖名春《“六經(jīng)”次序探源》則認為以《詩》為首的“六經(jīng)”次序是先秦和漢初人們的共識，《詩》《書》《禮》《樂》次序在孔子之前即已成為習(xí)稱，用《易》居前是孔子晚年重《易》經(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生的巨變。黃麗麗《六經(jīng)次序辨》認為以《詩》為首的排序由《詩》在西周春秋時代獨特而巨大的社會功能所形成，用《易》居前的次序由軸心時代《易傳》的哲學(xué)突破而使《易》升華為“大道之原”所形成。鐘書林《“六經(jīng)”次序新探》認為以《詩》為首是依照“六經(jīng)”產(chǎn)生時代的早晚而排序，用《易》居前則按照西漢“六經(jīng)”恢復(fù)的早晚而排序。各家所言，皆有充足的理據(jù)，但此一問題離定論共識似乎還為時尚早，故本文擬梳理原始文獻，探尋兩種排序背后的成書時代、前后源流以及文化機制和內(nèi)在緣由。

一

??記載“六經(jīng)”的早期文獻尚多，傳世文獻《左傳》《商君書》《荀子》《莊子》《禮記》和出土文獻郭店簡、馬王堆帛書皆有記載。

??《左傳》僖公二十七年記晉國大夫趙衰推薦郤縠為中軍元帥時曰：“《詩》《書》，義之府也。《禮》《樂》，德之則也。德、義，利之本也?！薄对姟贰稌贰抖Y》《樂》“四經(jīng)”并舉，已基本形成以《詩》為首的排列次序。

??《商君書》“四經(jīng)”排序與《左傳》一致。《農(nóng)戰(zhàn)》有四處說到“務(wù)學(xué)《詩》《書》”，說明《詩》《書》這兩本經(jīng)典，在先秦應(yīng)是人所共知的必讀書目?！掇r(nóng)戰(zhàn)》又說：“《詩》《書》《禮》《樂》善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)?！鄙眺狈磳σ浴对姟贰稌分螄?，力主耕戰(zhàn)，相同的思想在同書《去強》篇也有論述：“國用《詩》《書》《禮》《樂》、孝、弟、善修治者，敵至必削國，不至必貧國?！笨傊?，商鞅力斥儒者所看重的這些傳世經(jīng)典和治國主張。

??《荀子》增列《春秋》，已成“五經(jīng)”，前“四經(jīng)”次序與《左傳》《商君書》一致。《儒效》為儒者辯護，論述重用儒者才能得天下：“故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣?！对姟费允?，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也?！?/span>

??《莊子·外篇》增列《易》，已成“六經(jīng)”，前“四經(jīng)”次序與《左傳》一致。與《荀子》“五經(jīng)”次序有異?！短爝\》記載孔子回答老聃的一段話，已是以《詩》為首的“六經(jīng)”完整面貌：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。”孔子自言長期修治研究“六經(jīng)”，自認為諳熟其中道理，但還是沒有被君王所取用，因而尚未得道。六經(jīng)的核心主旨在《天下》篇有解釋：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对姟芬缘乐荆稌芬缘朗?，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時或稱而道之。”此外，《徐無鬼》中，女商對徐無鬼說自己取悅君主“橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》”，雖沒有舉全“六經(jīng)”，但前“四經(jīng)”次序與《左傳》《商君書》無異。

??《禮記》言“六經(jīng)”次序為《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》，與《莊子》稍有差異，此為早期文獻特例。《經(jīng)解》論說“六經(jīng)”宗旨及得失：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚；《書》之失誣；《樂》之失奢；《易》之失賊；《禮》之失繁；《春秋》之失亂?！?/span>

??除傳世文獻外，郭店簡《六德》所記與《莊子》一致：“觀諸《詩》《書》，則亦載矣；觀諸《禮》《樂》，則亦載矣；觀諸《易》《春秋》，則亦載矣?！庇纱?，我們認為，遲至戰(zhàn)國晚期至秦漢時期，學(xué)術(shù)界所討論的儒家“六經(jīng)”，其排列次序主要是《天運》《天下》以及《六德》所記載的以《詩》為首的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這應(yīng)是先秦列舉“六經(jīng)”文獻舊制習(xí)慣和通說，是當時學(xué)術(shù)界的文化共識。

二

??上引《左傳》《商君書》《荀子》《莊子》《禮記》大致根據(jù)成書時代先后排列，仔細揣摩各書所載“六經(jīng)”名目和次序，轉(zhuǎn)換一種觀察視角，我們或許可以大致勾勒“六經(jīng)”成為經(jīng)典教科書目的四個成書歷程。

??第一階段為《詩》《書》“兩經(jīng)”，其纂成時間，當在《左傳》成書之前，為晉大夫趙衰前時代所纂輯?！对姟贰稌凡⑴e，先秦文獻甚多，前引《商君書》中即有不少，郭店楚簡以及馬王堆帛書中亦夥。從現(xiàn)存文獻的記載規(guī)律推測，在趙衰之前的某個時代，應(yīng)存在一個較為原始的《詩》《書》“兩經(jīng)”時代，但確鑿的文獻載錄，尚需進一步探索。

??第二階段為《詩》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”，其纂成時間，至遲在趙衰（？—前622年）所生活的時代?！蹲髠鳌分汹w衰所舉“義”之《詩》《書》，“德”之《禮》《樂》，已是當時儒者所熟練掌握的儒術(shù)?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉”，可知孔子（前551年-前479年）教學(xué)所用教科書仍是趙衰所說的“四經(jīng)”。但是，孔子以自己豐富的學(xué)識系統(tǒng)全面整理修訂過這些教科書并以此教育弟子，或許也有自己一些新的闡釋，故儒家學(xué)派由此而興。直至商鞅（約前390年—前338年）所生活的時代，依然保持著《詩》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”的舊制。

??第三階段為《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》“五經(jīng)”，其纂成時間，至遲在《荀子·儒效》篇成書的戰(zhàn)國時代。記微言大義的《春秋》已進入儒家經(jīng)術(shù)范疇，并正式成為儒家?guī)焸鞯谋刈x教科書。戰(zhàn)國時代學(xué)術(shù)隆盛，書籍驟增，在《春秋》納入儒家經(jīng)典后不久，《易》也由卜筮書升華為哲學(xué)著作從而躋身為儒家研習(xí)經(jīng)典。

??第四階段為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，其纂成時間，至遲在《莊子·外篇》成書的戰(zhàn)國時代?！短爝\》《天下》所舉“六經(jīng)”，基本定型，直至向、歆父子以古文經(jīng)學(xué)家觀念重新編排“六經(jīng)”次序?！肚f子》此一成熟定型，在出土文獻郭店簡《六德》中有雙重印證，且《六德》將“六經(jīng)”分成三組敘述，撰者應(yīng)是深諳“六經(jīng)”成書所經(jīng)歷的三個歷史階段。由“六經(jīng)”成書的三個階段推測，孔子所生活的時代，《詩》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”已為士人所熟知。孔子新的創(chuàng)設(shè)或許是教學(xué)內(nèi)容新增了《易》和《春秋》，由此形成孔子教授“六藝”的教學(xué)范式。孔子對《易》和《春秋》的重視程度尚沒有后世古文學(xué)家表述的那么顯著，但孔子的這一開創(chuàng)為后世儒者所遵從并不斷研習(xí)、闡釋、累加，由此形成孔子之后戰(zhàn)國文獻如《莊子》、郭店簡所舉“六經(jīng)”《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的稱引次序，直至漢初董仲舒《春秋繁露·玉杯》論說“六藝”尚以此為序：“《詩》《書》序其志；《禮》《樂》純其美；《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大，而各有所長?！?/span>

三

??《莊子·天下》所言“鄒魯之士”或即為戰(zhàn)國善儒術(shù)之“博士”，此“博士”與“稷下先生”異名同實，據(jù)錢穆《兩漢博士家法考》，戰(zhàn)國魯、魏皆有博士。秦博士除掌“六經(jīng)”外，亦有占夢博士、仙真人詩博士，至漢初文帝時，尚有諸子傳記博士。董仲舒《舉賢良對策》“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”出，博士之途逐漸限于儒家經(jīng)術(shù)，而儒術(shù)獨盛，此即世人皆知的漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”時代轉(zhuǎn)型。此時所立，應(yīng)是今文博士，今文學(xué)家沿用先前舊制，“六經(jīng)”所指，其內(nèi)涵與《莊子》和《郭店楚墓竹簡》所載“六經(jīng)”應(yīng)無二致。先秦“六經(jīng)”俱存，但秦火之后，《樂經(jīng)》或即亡佚。因此漢初立經(jīng)授博士實際為“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，今文“五經(jīng)”的次序依然遵循先秦舊制，直至《史記·儒林列傳》仍是如此：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》，自濟南伏生。言《禮》，自魯高堂生。言《易》，自菑川田生。言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！?/span>

??自《左傳》經(jīng)《莊子》到《史記》，“六經(jīng)”次序有著基本一致的時代慣例，徹底打破這一格局始至《漢書·楚元王傳》所載劉歆《移書讓太常博士》：“漢興……天下唯有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律……至孝文皇帝，始使掌故朝錯從伏生受《尚書》……《詩》始萌芽，天下眾書往往頗出……至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》《禮》《春秋》先師，皆起于建元之間?！庇^劉歆此言，《易》《書》《詩》《禮》《春秋》的排列先后是依據(jù)秦火后“五經(jīng)”發(fā)現(xiàn)恢復(fù)的早晚次序，這個次序是劉歆根據(jù)歷史真實的記述還是為反對今文經(jīng)學(xué)、提倡古文經(jīng)學(xué)而特別造設(shè)的新論，此需另文專論。但可以肯定的是，劉歆是主動有意識地改造了秦漢以來一直沿襲的以《詩》為首的“六經(jīng)”排序舊制，而變換成用《易》居前的書寫順序，這在他所編撰的《七略·六藝略》亦有明證?！读嚶浴沸颉傲?jīng)”次序，已是用《易》居前的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》?！镀呗浴冯m不傳，但其基本面貌保存于班固《漢書·藝文志》，其志《六藝略》本于劉歆《七略》。觀《六藝略》敘錄，劉歆編訂“六經(jīng)”新次序的理據(jù)，一方面應(yīng)符合陸德明所言按“六經(jīng)”產(chǎn)生時代的早晚排列。但另一方面，劉歆借“六經(jīng)”新闡釋反對今文經(jīng)學(xué)，極力為古文經(jīng)學(xué)爭取政治上的官學(xué)地位的目的也很明顯。在古文經(jīng)學(xué)家看來，“六經(jīng)”皆史。與今文學(xué)家看待孔子為政治家有所不同，古文學(xué)家認為孔子是史學(xué)家，孔子秉持“述而不作，信而好古”的理念，將前代史料加以系統(tǒng)整理，并以此教授弟子，由此將經(jīng)學(xué)和史學(xué)合二為一。

??自《漢志》“六經(jīng)”定型后（《樂經(jīng)》佚，實存“五經(jīng)”），后世完全遵循此一定制，唐承隋制增至《九經(jīng)》：《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》；唐太和年間，增至十二經(jīng)：《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》；朱熹推崇《孟子》，由此成十三經(jīng)：《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，遂沿襲至今。

??（作者：湯洪 李丹，分別系四川師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院教授、四川師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

文章來源：https://news.sicnu.edu.cn/details/35_31297

【編輯：四川師范大學(xué)國際中文教育學(xué)院 】